혹은 인식론에 대한 양자 역학의 새로운 성과에 대한 논의들은 많이 있다. 그러나 양자 역학이 또한 서양 전통 철학, 인문학이기 이전에 자연 과학인 것이다. 여기까지는 불교의 이론 자체가 우파니샤드나 육사외도 등과의 사변적이고 이론적인 논쟁을 통해 성립된 결과, 양자역학은 그러한 동양 사상들에 대한 과학적, 후자가 전자의 근거를 제공해주는 것처럼 이해하는 것은 무리가 있다. 양자 역학은 일단은, 과학과 비교하여 보는 데 큰 무리가 없다. 그러나 한 가지 중요한 것은 서양 전통에서 오래된 물음 방식과 그에 대한 해결의 역사를, 다른 언어 체계와 개념을 가지고 있다는 것은 어떤 이론의 전개에 있어 다른 인식적 전제들을 바탕에 두고 있다는 것을 의미한. ,불확성원리6 양자 역학이라는 새로운 과학이 기존의 지적 전통과 어떻게 차별화되는지에 대해서, 사고 방식 자체를 문제삼으면서 그 대안을 동양의 유기체적 사상들과 관련지으려 할 때, 조심해야할 일이기도 하다는 것이다. 예컨대 불교의 이론은 모든 존재가 ......
불확정성 원리에 대하여
불확정성 원리에 대한 글입니다. 불확성원리6
양자 역학이라는 새로운 과학이 기존의 지적 전통과 어떻게 차별화되는지에 대해서, 혹은 인식론에 대한 양자 역학의 새로운 성과에 대한 논의들은 많이 있다. 심지어 새로운 인식론과 존재론에 대한 이론들이 근대 뉴턴 역학의 기계적, 결정론적 이론, 사고 방식 자체를 문제삼으면서 그 대안을 동양의 유기체적 사상들과 관련지으려 할 때, 양자역학은 그러한 동양 사상들에 대한 과학적, 물리학적 언술이요 근거인 것처럼 원용되기도 한다. 물론 양자 역학이 밝혀낸 새로운 세계가 동양 사상의 근저에 깔려있는 원리들과 어떻게 맥락이 닿아있는지에 대해서 사실 관계를 밝힌다는 것은 이 글에서나, 또는 이론적으로나 쉽지 않은 일일 것이다. 그러나 한 가지 중요한 것은 서양 전통에서 오래된 물음 방식과 그에 대한 해결의 역사를, 따라서 그들의 언어와 개념을 등에 지고 있는 양자 역학을 그 의미론적 내용이 유사하다 하여 그와는 아예 다른 언어 체계와 개념을 가지고 있는 동양 사상에 원용한다는 것은 쉽지 않은 일일뿐더러, 조심해야할 일이기도 하다는 것이다.
부언하자면, 다른 언어 체계와 개념을 가지고 있다는 것은 어떤 이론의 전개에 있어 다른 인식적 전제들을 바탕에 두고 있다는 것을 의미한다. 예컨대 불교의 이론은 모든 존재가 순간순간 불연속적으로 변화해나간다 언명하는 데서, 절대적으로 고정불변하는 존재자 개념을 중심으로 한 서양 전통 철학과 과학과 배치된다. 여기까지는 불교의 이론 자체가 우파니샤드나 육사외도 등과의 사변적이고 이론적인 논쟁을 통해 성립된 결과, 그 논리의 전개와 결론을 서양 전통 철학, 과학과 비교하여 보는 데 큰 무리가 없다. 그러나 양자 역학이 또한 서양 전통 철학, 과학과 배치되는 내용을 전개하고 있다 하여 불교와 양자 역학을 무조건 연결시키거나, 후자가 전자의 근거를 제공해주는 것처럼 이해하는 것은 무리가 있다. 양자 역학은 어디까지나 물리적 관찰과 실험에서 시작되고, 거기에 근거하고 있는 과학이다. 양자 역학은 일단은, 인문학이기 이전에 자연 과학인 것이다. 그러나 또 한편으로 모든 학문이 인간의 인식 활동에 의해 이루어지는 것이라는 전제를 생각해 본다면, 자연 과학으로서의 양자 역학의 이론이 전개됨에 있어 어떤 논리적, 인식적 전제들이 깔려있고, 또 한편으로 결과적으로 어떻게 의미화되는지에 대해 고찰해보는 것은 매우 중요한 일일 것이다. 이에 대한 철저한 작업에 근거했을 때, 사상에 대한 비교나 근대 세계관과 사상에 대한 대안적 사상의 제시가 가능할 것이다.
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