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Intro ......

 

린스톤은 개편 직전까지 구파의 신학유산을 유지했다. 이리하여 1811년 7일 위원회가 학교설립에 대해 총회에 계획서를 제출하고 총회는 계획서를 채택했다.“우리는 결합된 구파와 신파의 기관이다. 프린스톤은 웨스트민스터 신앙고백을 충실히 따랐다. 2. 그는 신학교를 교단내의 포용주의 주류와 일치시킬 목적을 가지고 있었다.”메이천은 이것을 포용정책이라고 말했다. 3.프린스톤 신학교의 설립 프린스톤 신학교는 미합중국 장로교회의 목사양성 기관으로 출발했다.프린스톤 신학교 교수들 사이의 갈등 1914년 로스 스티븐슨이 프린스톤의 학장으로 임명된 사건은 그 학교의 좌경화에 불을 댕겨 놓은 셈이 되고 말았다. 프린스톤신학교의재편성과종교다원주의의수용 프린스톤 신학교는 1929년 이사회의 재편성과 더불어 1812년 신학교 설립 이래로 표방해 온 역사적 개혁신학 정통 칼빈주의의 신학을 포기하고 그 시대의 사상적 흐름이었던 종교다원주의를 신학교의 나아갈 방향으로 설정했다. 당시 뉴저지 대학이 오랫동안  ......

 

 

Index & Contents

프린스톤 신학교의 재편성과 종교다원주의의 수용

 

프린스톤 신학교의 재편성과 종교다원주의의 수용에 대한 자료입니다. 프린스톤신학교의재편성과종교다원주의의수용

 

프린스톤 신학교는 1929년 이사회의 재편성과 더불어 1812년 신학교 설립 이래로 표방해 온 역사적 개혁신학 정통 칼빈주의의 신학을 포기하고 그 시대의 사상적 흐름이었던 종교다원주의를 신학교의 나아갈 방향으로 설정했다. 역사적으로 여타의 신학교들이 내부로부터 오랜 신학적 후퇴 후에 그 역사적 신학을 포기한 것과는 달리 프린스톤의 좌경화는 주로 신학교 외부로부터 비롯된 강력한 세력에 의해 촉진 되었다. 잔 그레스헴 메이천과 그 외의 수많은 보수주의자들이 프린스톤의 역사적인 전통을 사수하기위해 혼신의 노력을 기울였지만 그 흐름을 막기에는 힘이 부족하였다. 교회가 적대적인 현대문화로부터 이미 위험에 처해있다고 하는 사실을 메이천은 잘 알고 있었음이 분명하다. 그는 적대적인 현대문화의 도도한 흐름 속에서 교회가 나아가야할 방향을 제시하고 있다. 그것은 교회내의 자유주의의수용과 교리적 자유에 대한 관용을 요구하는 목소리에 대한 과감한 도전이요 종교다원주의를 교회 내에 끌어 들이려 하는 무리들에 대한 경고였다. 메이천은 당시 교회의 변절에 대한 원인을 분석하고 그 원인이 바로 지적인 이유임을 말했다.

 

1.프린스톤 신학교의 설립

프린스톤 신학교는 미합중국 장로교회의 목사양성 기관으로 출발했다. 당시 뉴저지 대학이 오랫동안 그 일을 해왔으나 1800년대 초에 이르러 그 역할을 잘 감당하지 못한 사실이 교회 지도자들 사이에 공공연하게 지적되었다. 이리하여 1811년 7일 위원회가 학교설립에 대해 총회에 계획서를 제출하고 총회는 계획서를 채택했다. 프린스톤은 개편 직전까지 구파의 신학유산을 유지했다. 메이천과 구 프린스톤 교수진의 대다수는 프린스톤이 설립자들의 의도를 수행하기 위해서는 구파의 전통을 보전해야 한다고 믿었다. 프린스톤은 웨스트민스터 신앙고백을 충실히 따랐다. 워필드와 프린스톤 교수진은 1903년 신도게요서의 개정을 강력히 반대 했다. 이는 그 개정이 개혁주의 성격을 약화시킬 뿐만 아니라 넓어지는 교회로의 길을 준비한다고 하는 인식 때문이었다.

 

2.프린스톤 신학교 교수들 사이의 갈등

1914년 로스 스티븐슨이 프린스톤의 학장으로 임명된 사건은 그 학교의 좌경화에 불을 댕겨 놓은 셈이 되고 말았다. 그는 신학교를 교단내의 포용주의 주류와 일치시킬 목적을 가지고 있었다. 그는 학장에 취임한 후 자신의 목표를 분명히 했다.“우리는 결합된 구파와 신파의 기관이다. 나는 신학교가 미합중국 장로교회의 어떤 특정 파벌이 아닌 전체 미합중국 장로교회를 대표하게 하는 것이다.”메이천은 이것을 포용정책이라고 말했다. 당시 신약교수였던 암스트롱은 프린스톤은 마땅히 구파의 전통을 대표하지 않으면 안 된다고 주장했고 대부분의 교수는 암스트롱의 말에 동의했다. 그러나 스티븐슨은 이러한 말에 귀담지 않고 오히려 순결보다 평화를 내세웠다. 프린스톤 신학교수회와 스티븐슨의 대결은 1920년 복음주의 교회의 유기적 연합계획에서 비롯되었다. 그러나 이미 그 당시 많은 교수들이 스티븐슨의 견해에 현혹되어져 있었다.

3.헤리 에머슨 파즈딕 논쟁

1920년대 미합중국 장로교회내의 논쟁은 해리 에머슨 파즈딕이라고 하는 인물과 깊이 연관되어 있다. 그는 본래 침례교 목사였으나 장로교회의 부목사가 되었다. 그는 1922년 5월 21일 아침에 “근본주의자들이 이길 수 있을 것인가?”라는 주제로 설교를 했는데 이것은 당시 근본주의자들을 비방한 행동이었다. 이는 성경의 무오, 그리스도의 동정녀 탄생, 그리스도의 육체적 귀환을 기독교의 비본질적인 문제로 취급해 버렸다.(미친 놈) 이것에 대한 총회의 대응은 뉴욕노회에 맡겨지게 되었고 바보스러운 뉴욕노회는 이것에 대해 어떤 행동도 취하지 않았다. 특히 1923년에는 예수의 동정녀 탄생을 부인하는 두 사람 헨리반 듀센과 케드릭 레이멘에게 강도사 인허를 허락하고 이들은 결국 장로교 목사가 되었다. 이중 반 듀센은 유니온 신학교의 학장이 되었고 유니온 신학교는 자유주의의 온상이 되어버렸다.

 

 

 

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