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Intro ......

 

미추를 같은 것으로 봄, 감성화, 인간세상을 초월함으로써, 중국 남북방의 문화와 교류되고 융합하여 북국은 발달한 문명과 선진적 제도인 예악전통을 남방에 전파하고 널리 퍼뜨렸다. ‘문심(文心)’은 문학창작이나 문학감상 또는 문학비평 등의 활동을 하는 인간 마음의 전체적인 움직임, <인물지>라는 책을 대표로 하는 정치적 품평이 점차 <세설신어>를 대표하는 인간의 심미적 품평으로 전환된것은 이상적인격의 구상화, 미추의 병존 할 수 없는 대립, 《구가九歌》 《구변九辯》은 다채롭고 화려한 언어로 아픈 마음을 펼쳐 보였다』 이러한 것들이 굴원의 시대에 이르러서는, 생활에 대한 철학적 태도를 새로운 경지로 끌어 올리고 죽음에 대한 깊은 체득과 정감 반성으로 진정한 행동을 대신하는 것으로 그러한 굴원식의 <폄직되고><쫓겨난> 후에도, 여전히 생존에 집착하고, 선악을 하나로 여김, 추상적이다. 얽매임 없는 상상-굴원 장자 비교 인간사회의 시비 선악 미추의 집착 여부의 차이 굴원 시비, 인간세상에 대해  ......

 

 

Index & Contents

사회과학 자료 동양철학 - 화하미학에 대해서

 

[사회과학] 동양철학 - 화하미학에 대해서

 

아름다움은 깊은 정에 있다 美在深情

 

 

 

 

<비록 몸이 부서진다 해도 변하지 않을 것이다 雖體解吾猶未變兮> - 삶과 죽음의 재반성

 

남방문화-휘황찬란한 독특한 색채를 띠고 있었다. 유협이라는 사람이 「사람을 놀라게 하고 기막히게 아름다운 驚采絶艶 경채절염」의 문장이라고 칭찬한 것은 그 특징을 정확하게 묘사한 것으로 공예ㆍ회화ㆍ문학 및 세계에 대한 총체적의식은 물론이고 풍부하고 다채로운 상상과 낭만적이고 자유스러움을 가지고 있었다. 『《소경騷經》 《구장九章》은 선명하고 아름다운 언어로 슬픈 마음을 표현했고, 《구가九歌》 《구변九辯》은 다채롭고 화려한 언어로 아픈 마음을 펼쳐 보였다』 이러한 것들이 굴원의 시대에 이르러서는, 중국 남북방의 문화와 교류되고 융합하여 북국은 발달한 문명과 선진적 제도인 예악전통을 남방에 전파하고 널리 퍼뜨렸다.

굴원의 「문채와 바탕이 고루 조화를 이룬 후에야 군자라 할 수 있다」 는 문과 질의 조화 미와 선의 통일된 이상을 남국 특유의 형태로 표현해 내었다고 볼 수있는데 이는 엄격한 제약을 받지 않고 원시적 활력, 분방한 정서, 얽매임없는 상상이 더 자유롭고 충분하게 표현되어진 남방적 특색으로 북방의 유학과 함께 교차하여 이루어진 산물임을 알 수 있다.

 

얽매임 없는 상상-굴원 장자 비교

 

 

인간사회의 시비 선악 미추의 집착 여부의 차이

굴원

시비, 선악, 미추의 병존 할 수 없는 대립, 충돌, 복잡성을 드러나게함. 인간사회의 진리, 세상에의 충실 추구를 완강하게 집착, 유가의 인의 도덕을 깊고 진지하게 정감화 시킴

장자

시비를 초월, 미추를 같은 것으로 봄, 선악을 하나로 여김, 인간세상을 초월함으로써, 대자연과 하나로 합치시킴

 

 

이러한 차이점은 공자ㆍ장자ㆍ굴원의 죽음에 대한 태도에서 가장 선명하게 표현되었다

 

공자-『아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다』 고 말했다. 이는 평정하고 용감하여 두려움 없이 죽음을 대하는 것이지만, 추상적이다. 그것은 도덕이념이나 절대율령만을 구성하여 개인이 죽음에 직면했을때 혹은 그것을 선택했을때 필연적으로 생겨나는 사려ㆍ정감ㆍ정서를 추출해 버렸다

 

장자-『삶은 뜬구름 같고, 죽음은 쉬는것과 같으며』에서 볼 수 있듯이 삶과 죽음이 한가지이며 장수와 요절이 같은 것이다. 이것은 인간사 모든 감정을 일체 포기하고 벗어난 즉 대다수의 사람들이 할 수 있는 일이라 말하기 어려우며 자아의식을 가진 개체존재가 죽음에 직면했을 때의 구체적인 정서와 거리가 있다.

 

굴원-죽음-자살은 굴원의 예술을 비할 데 없는 심오한 경지로 끌어 올린 인생 주제이다.

그의 죽음에 대한 해석은 인생의 모든 감정을 생명에의 연연, 집착, 기쁨에 포함시켜 응집하고 누적시킴으로서 공자와 장자의 예악전통이나 초탈의 보편적 정감형식과는 달리 그 이지가 정감속에 가라앉고 용해되어 있다. 굴원은 죽음의 선택에 있어서 정감상으로는 더 이상 살 수 없고 이지적으로도 <살 가치가 없음>을 깨닫고 <결코 살 수 없음>을 보여주고 있으나, 그것은 삶과 죽음의 재반성으로 또한 그것을 초월함을 나타내고 있다. 따라서 굴원은 죽음을 통하여 예악전통과 공문인학 중의 생사, 죽음, 생활에 대한 철학적 태도를 새로운 경지로 끌어 올리고 죽음에 대한 깊은 체득과 정감 반성으로 진정한 행동을 대신하는 것으로 그러한 굴원식의 <폄직되고><쫓겨난> 후에도, 여전히 생존에 집착하고, 자신의 신념 정감을 굳게 지키며, 인간세상에 대해 비분애상하는 정감 정조는 대대로 중국지식인의 영혼을 배양하고 생활과 창작력의 원동력이 되었다. 후세에는 사대부 지식인들에 의해 계승되어 내려오게 된다.

 

 

<정이 모이는 바는 바로 우리에게 있다情之所鍾 正在我輩>-본체의 탐구와 체득

 

<미의 역정>에서 초ㆍ한 문화가 한줄기로 전해진다고 하고 <문심조룡>에서는 『초나라는 아름답고 한나라는 사치스러웠으니, 세상의 폐단을 돌이킬수 없었다』 라는 내용이 있는데,

문심조룡文心雕龍은 중국에서 가장 먼저 나온 문학 비평저서로 양나라의 유협이 엮은 시문비평서라고 한다. ‘문심(文心)’은 문학창작이나 문학감상 또는 문학비평 등의 활동을 하는 인간 마음의 전체적인 움직임, 다시 말해서 언어를 매개체로 하는 예술활동을 위한 인간의 정신과 감정 및 영감의 작용을 말한다. ’조룡(雕龍)‘은 문학은 언어예술이고 예술이 추구하는 것은 미적인 가치라는 것에 근거한 상징적 용어로서 용을 조각하듯 문학을 구상하고 창작하는 전과정은 세심한 주의력과 기교 등이 요구됨을 말한 것이다 라는 내용을 담은 책이다. 또한 전종서가 말하는 심미와 예술은 사람의 비애감을 격발 시킴을 한위육조의 특징이자 극치로 여기고, 이것은 일종의 보편적 규율이며 인성정감을 형상화 하는 중요한 방법이자 표준양식이라고 했다.

 

*세설신어:≪세설신어≫는 후한(後漢) 말에서 동진(東晉) 말까지 약 200년 동안 실존했던 제왕과 고관 귀족을 비롯하여 문인ㆍ학자ㆍ현자ㆍ승려ㆍ부녀자 등 700여 명에 달하는 인물들의 독특한 언행과 일화를 주제별로 수록해 놓은 이야기 모음집이다. ≪세설신어≫는 실존 인물에 대한 기록인 만큼 수많은 위정자들의 통치 행위와 문벌 지배계층 간의 정치적 대립이 사실적으로 묘사되어 있어서 당시의 정치 상황을 엿볼 수 있다. 그 밖에 도교의 영향으로 생겨난 풍수ㆍ미신ㆍ점술 사상과 오석산(五石散)이라는 일종의 마약을 상습적으로 복용하던 지식인들의 풍습 및 결혼에 대한 풍속 등이 반영되어 있어서 당시의 사회 상황을 간접적으로 이해할 수 있다. 또한 이는 통일 신라시대에서 조선시대에 이르기 까지 우리나라에 전래 되어 국내의 한문학 연구에도 매우 유용한 자료라고 여겨진다.

 

위진은 인간의 자각시대로서 정리(情理)구조의 형상화 과정을 두드러지게 보여주었다.

현실사회에서 말하면, <인물지>라는 책을 대표로 하는 정치적 품평이 점차 <세설신어>를 대표하는 인간의 심미적 품평으로 전환된것은 이상적인격의 구상화, 감성화, 정감화를 나타내는 것이고, 철학이론에서 말하면

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