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그리고 니콜슨 등 영국 학자들의 입장으로서 이들은 포로기에 신명기 역사학파가 예레미야서를 편집했다는 것을 강조하는 것이다. 이 분석의 기본적 골자는 버클랜드, B(전기적인 산문) 및, 후대의 편집활동이 활발하게 진행되었다는 점만은 많은 학자들이 시인한다고 보고 있다. 두 번째 입장은 캐롤이나 아크로이드,소명설화는 예언자 하나님을 직접 만나는 신 체험의 기록이다. 브루거만은 최근의 예레미야 연구는 예레미야서가 위와 같은 세 부류의 자료군으로 형성되었다는 문서 분석의 차원으로 이해하기에는 너무나 복잡한 면이 많이 있음을 지적한다. 그는 진정한 예레미야의 시적 신탁들과 예레미야에 관한 전기적 이야기들과 유수기 훨씬 이후에 이 예언자를 심판과 도덕의 설교자로 변형시킨 “중보자”에 대하여 말하였다. 첫째는 보수적 입장으로 전통적 역사비평적 방법으로 홀러데이와 브라이트 등의 입장이다. 1946년에 모빙켈은 문헌적 자료들이 아니라 3단계의 전승에 대해 말함으로써 그의 처음 입장을 약간  ......

Index & Contents

예레미야서

예레미야서에 대한 자료입니다. 예레미야서

예레미야서의의 연구 경향 및 주요 메세지

1)예레미야서의 연구 경향

예레미야서의 비평 문제를 공식적으로 제기한 최초의 인물을 대개는 B. 둠으로 생각하는데, 그는 1901년에 3개의 자료를 구분했다. 그는 진정한 예레미야의 시적 신탁들과 예레미야에 관한 전기적 이야기들과 유수기 훨씬 이후에 이 예언자를 심판과 도덕의 설교자로 변형시킨 “중보자”에 대하여 말하였다. 모빙겔은 1914년에 발표한 연구논문에서 이러한 접근방식을 택하여 더욱 발전시켰는데, 그는 이 세 자료들을 A(진정한 시적 신탁들), B(전기적인 산문) 및, C(신명기적 편집물)로 표시했다. 1946년에 모빙켈은 문헌적 자료들이 아니라 3단계의 전승에 대해 말함으로써 그의 처음 입장을 약간 수정했다. 이 분석의 기본적 골자는 버클랜드, 페이퍼, 루돌프, 하야트 등등을 포함하는 지도적인 학자들에게 받아들여져 왔다.

브루거만은 최근의 예레미야 연구는 예레미야서가 위와 같은 세 부류의 자료군으로 형성되었다는 문서 분석의 차원으로 이해하기에는 너무나 복잡한 면이 많이 있음을 지적한다. 그러나 최소한 핵심적인 부분은 예레미야 자신의 신탁에서 나왔으며, 후대의 편집활동이 활발하게 진행되었다는 점만은 많은 학자들이 시인한다고 보고 있다. 브루거만은 모빙켈의 세 자료설 이후에 논의되는 최근 경향을 세 가지로 소개한다.

첫째는 보수적 입장으로 전통적 역사비평적 방법으로 홀러데이와 브라이트 등의 입장이다. 차일즈는 이들의 입장은 C자료의 산문체가 역사적 예레미야와 밀접한 관련이 있음을 주장하는 것이라고 평한다. 따라서 이들의 주석은 대부분의 구절을 예레미야 자신의 것으로 보며 각 본문의 연대와 역사적 배경을 규명하는 데 많은 신경을 쓰고 있다고 본다.

두 번째 입장은 캐롤이나 아크로이드, 그리고 니콜슨 등 영국 학자들의 입장으로서 이들은 포로기에 신명기 역사학파가 예레미야서를 편집했다는 것을 강조하는 것이다. 이들은 포로기 편집자가 신명기 전승의 영향을 받아 예레미야의 자료를 포로기 공동체에 맞도록 재해석하고 재편집했다고 보는 것이다. 이렇게 되면 예레미야서 대부분이 예레마야 자신의 것이 아니고 그를 설교자로 표현하고자 하는 후대의 산물이 되는 것이다.

세 번째 입장은 역사적인 문제들을 경전 비평적 입장에서 수용하려는 차일즈의 견해이다.

2)예레미야의 주요 메시지

예레미야1장 3-10절은 예레미야의 소명설화이다. 소명설화는 예언자 하나님을 직접 만나는 신 체험의 기록이다. 데이비슨은 하나님이 개입하시는 그 순간부터 예레미야의 생은 새로운 의미를 띄게 되었으며 그 생의 목적이 설정되었다고 본다. 이 같은 하나님의 부르심에 대한 예레미야의 반응은 주저함이다. 예레미야가 선포해야 할 메시지는 파괴적인 면과 동시에 건설적인 양면성을 띤 것이다. 새로 짓기 위해서는 옛것을 허물어야 한다는 것이다. 그러기에 잘못된 사회적 및 종교적 관습과 행위는 일소되어야 한다.

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