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들 중 혜심과 충지는 과거를 통해 립신이 보장되는 데도 불구하고 불문에 들어온 점이 남다른데, 특히 수선사가 호남일우로 안착한 뒤 이곳은 13세기 고려불교의 핵심지대로 변하였다. . .. 그것은 주위에 있던 정적들에 대한 공포심으로부터 감싸줄 정신세계를 찾을 필요성이 있었기 때문이었다. 무신들은 종래 왕실이나 귀족계층과 관련되어 귀족 불교화 했던 교종세력과 결별하고 새로운 정신적인 동반자로서 선종을 적극적으로 지원하게 된다.. 이러한 선종과 무신정권의 밀착으로 개경을 중심으로 한 교종의 사찰은 반발하게 되고 정권의 탄압에 의해 파괴되어간다. 또한 선종이 내세우는 수심에 의한 직시위주의 실천철학은 무사적 성향에 친근하였을 것이고, 부패한 관리에 대한 비판과 수탈에 시달리는 하층민의 고통에 대한 관심을 보여주었다. 여기에는 지눌(1158-1210)과 그의 정신을 이은 혜심(1178-1234) 몽여(?-1252) 혼원(1191-1271) 천영(1215-1286) 충지(1226-1292)같은 고승들의 배출과 토착세력의 뒷받침이 ......
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13세기 선시에 나타난 현실 인식
혜심과 충지의 시를 중심으로 13세기 선시에 나타난 현실 인식 에 대한 내용 입니다. 13세기선시10
13세기 선시에 나타난 현실 인식
- 혜심과 충지의 시를 중심으로 -
Ⅰ. 문제의 제기
1170년에 일어난 무신난으로 고려 사회에는 권력 주체가 문신 귀족층에서 무신으로 바뀌면서 여러 방면에 변화가 생기게 되어 문학사적으로도 전환기를 맞게 된다.
문신 귀족들을 대신해서 중앙 정계에 등장한 중소 지주층 출신 이른바 신흥사대부류는 무신난 이전의 문벌들과는 다른 시각과 의식을 가진 것으로 보인다. 무신 집권기의 대표적 시인이었던 이규보(1168-1241)는 동명왕 영웅 서사시를 써서 민족사에 대한 새로운 인식을 보여 주었고, 농민의 참상을 그린 농민시를 써서 과거 문벌귀족이 전혀 나타내지 못한, 부패한 관리에 대한 비판과 수탈에 시달리는 하층민의 고통에 대한 관심을 보여주었다.
무신들은 종래 왕실이나 귀족계층과 관련되어 귀족 불교화 했던 교종세력과 결별하고 새로운 정신적인 동반자로서 선종을 적극적으로 지원하게 된다. 그것은 주위에 있던 정적들에 대한 공포심으로부터 감싸줄 정신세계를 찾을 필요성이 있었기 때문이었다. 또한 선종이 내세우는 수심에 의한 직시위주의 실천철학은 무사적 성향에 친근하였을 것이고, 문자와 논리성을 멀리함으로써 대중의 지지를 획득할 수 있다는 점에서 세력을 확장할 필요가 있는 무신들에게는 더욱 필요한 것이었다.
이러한 선종과 무신정권의 밀착으로 개경을 중심으로 한 교종의 사찰은 반발하게 되고 정권의 탄압에 의해 파괴되어간다. 따라서 불교의 중심은 개경이 아닌 지방으로 옮겨진 경우가 많아지는데, 특히 수선사가 호남일우로 안착한 뒤 이곳은 13세기 고려불교의 핵심지대로 변하였다. 여기에는 지눌(1158-1210)과 그의 정신을 이은 혜심(1178-1234) 몽여(?-1252) 혼원(1191-1271) 천영(1215-1286) 충지(1226-1292)같은 고승들의 배출과 토착세력의 뒷받침이 큰 역할을 했다. 수선사 일세인 지눌 자신도 지방사회의 향리 자제였으며, 이세인 혜심은 향공진사인 최완의 아들로서 승려가 되기 전에 이미 사마시에 합격한 후 태학에 들어간 사인출신이었고, 충지 역시 사대부의 집안 출신이다. 이와 같이 13세기 전반기에 불교계에 투신한 계층이 향리, 독서층의 자제라는 것이 특이한 점으로 나타난다. 이들 중 혜심과 충지는 과거를 통해 립신이 보장되는 데도 불구하고 불문에 들어온 점이 남다른데, 출가 전 신분은 문학적 성격을 이루는 중요한 요소로서 그들의 시세계에 반영되어 있다고 보여진다. 선사상에 근원을 둔 선시의 흐름은 시대환경과 개인의 성향에 따라 강조점이 다르게 나타나면서 혜심 이후 충지로 이어지는데, 이 두 선사의 작품은 양적으로도 방대하며 내용적으로도 다양하다는 공통점이 있다.
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