그것이 일본의 전통이고 정체성의 근거가 된다는 생각을 숨기지 않는다. 그들은 일장기를 향해 경례하고 기미가요를 부르는 것이 일종의 ‘습관적인 공동체 의식(儀式)’이기 때문에, 현대 한일 외교의 문제점의 양상과 원인에 대해서는 비판적인 시각을 유지하지 못한다. 그러나 집단을 이루고 사는 사람들이 항상 그들만의 ‘상징’을 먹고 살아야 한다면, 그리고 상징이 자신의 정체성을 말하는 언어라면, 한국과 일본의 역사 교육자들이 저지르고 있는 비슷한 실수는 양국의 현대사 기술이 결핍되어 있다는 것이다. 냉전의 결정체인 한반도 분단과 미국의 패권주의적인 동아시아 정책으로 남한과 일본이 갑자기 ‘동반자 또는 이웃’으로 편제되면서, 좋은 평가 받으시길 바랍니다. 문제는 역사 교육을 받는 이들이 일본의 식민지 지배 이후 몇 십년 간의 역사의 공백을 메울 만한 어떠한 동기도 부여받지 못한다는 사실이다. 우리는 자유주의 사관이니 신 역사주의니 하는 일본의 거시적이고 거시적인 언설이 수많은 목소리들을 매장해 ......
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한일 역사교육의 미래
현재에도 일어나고 있는 한일 역사 교육의 문제점을 고찰하고 앞으로의 개선 가능성에 대해서 간략히 정리했습니다. 필요하신 분에게 많은 활용이 있으리라 생각되며, 좋은 평가 받으시길 바랍니다.
1. 역사 교육을 이야기한다
2. 무엇이 다르기에
3. 역사 교육 개선의 가능성둘째, 일본 교과서의 우경화 성향 중에서도 뭐라고 단정짓기가 상당히 곤란한 부분은 일장기와 기미가요 부각, 일왕에 대한 숭배이다. 일본측에서도 이러한 경향이 과거 군국주의의 부활을 뜻한다는 것에 반감을 가지면서도, 그것이 일본의 전통이고 정체성의 근거가 된다는 생각을 숨기지 않는다. 그들은 일장기를 향해 경례하고 기미가요를 부르는 것이 일종의 ‘습관적인 공동체 의식(儀式)’이기 때문에, 그것을 비난하는 사람들을 오히려 이상하다고 생각하는 것 같다. 그러나 집단을 이루고 사는 사람들이 항상 그들만의 ‘상징’을 먹고 살아야 한다면, 그리고 상징이 자신의 정체성을 말하는 언어라면, 일본은 현재를 과거에 매몰시킨 후에 탈출구를 스스로 봉쇄해 버리는 모순으로부터 벗어나 새로운 상징을 찾아야 한다.
셋째, 한국과 일본의 역사 교육자들이 저지르고 있는 비슷한 실수는 양국의 현대사 기술이 결핍되어 있다는 것이다. 현대사는 그야말로 ‘현대사’이기 때문에 동시대인들이 기술하는 데 많은 어려움을 남긴다. 양국의 역사 교과서에는 1945년 한국 독립 (또는 일본 패전) 이후로 어떻게 자국의 어려움을 극복하고 오늘날의 자유, 민주. 자본주의 국가로 성장할 수 있었는가에 관심을 가질 뿐, 현대 한일 외교의 문제점의 양상과 원인에 대해서는 비판적인 시각을 유지하지 못한다. 문제는 역사 교육을 받는 이들이 일본의 식민지 지배 이후 몇 십년 간의 역사의 공백을 메울 만한 어떠한 동기도 부여받지 못한다는 사실이다.
냉전의 결정체인 한반도 분단과 미국의 패권주의적인 동아시아 정책으로 남한과 일본이 갑자기 ‘동반자 또는 이웃’으로 편제되면서, 우리는 근대의 폭력을 청산할 시간을 갖지 못했다. 굴욕적인 한일조약(1965) 체결 역시 일본에게는 책임 회피의 구실거리를, 남한에게는 군부 통치의 외교적 성과라는 선전물을 제공하면서 가해자와 피해자가 직접 만나고 이야기할 수 있는 기회 또한 슬그머니 퇴장하였다. 즉 한일 현대사의 결핍은 곧 한일 현대의 그늘이다. 역사 교육은 곧 엘리트 이데올로기의 반영이라는 우울한 현실은 한일 현대사 축소 또는 결핍을 통해 단적으로 드러나는 것이다.
3. 역사 교육 개선의 가능성
결론은 사관을 바꾸는 것이 아니다. 우리는 자유주의 사관이니 신 역사주의니 하는 일본의 거시적이고 거시적인 언설이 수많은 목소리들을 매장해 버리고 자기 모순에 빠져드는 모습을 충분히 지켜봤다. 직접 일본인과의 대화를 시도하는 한국인으로서 할 수 있는 최소한의 작업은 될 수 있는 한 많은 이야기를 나누고 그들이 왜 우리의 생각을 이해하지 못했는지, 우리가 왜 그들을 이해시키지 못했는지 밝히는 것이라고 본다. 동시에 이것이 최선의 방법인지도 모른다.
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