일체의 예술적 경향, 의복과 주택이 부족되어 있는 오늘날 사치는 하나의 범죄이다. 그러나 당신네의 공동 창고에는 아름다운 그림이나 광학기기나 호화로운 가구나 보석류 ― 요컨대 무수히 다양한 인간의 취미를 만족시켜 주는 것들 ― 는 없을 것이다. 그러나 우리는 혁명으로부터 더 이상의 것을 기대한다. 우리가 반기를 들고 일어서는 것은 이 불공정에 종지부를 찍기 위해서이다. 누구나가 다 망원경을 원하지는 않는다.. 그들은 공동체가 그 구성원의 모두에게 입힐 충분한 옷감을 가지고 있고 ‘형제들’이 음곡(音曲)의 하나를 탄주하거나 때때로 간단한 연극을 할 수 있는 연주장이 있으면 그것으로 충분하다고 믿고 있다. 그러나 실제는 생활의 단조로움을 깨뜨리고 생활을 즐겁게 만드는 것이 바로 이 쓸모없는 사소한 것들이다. 즉 유능한 노동자들이 그들을 착취하게 될 고용주를 찾아내지 못하고 두 팔을 늘어뜨리고 걸어 다니며, 부인이나 어린이들이 잠잘 집이 없어 방황하고, 특정의 쾌락이나 지적 또는 물질적 향락을 ......
인간의 사치에 대한 욕구 분석
인간의 사치에 대한 욕구 분석에 대한 자료입니다. up인간의사치에대한욕구분석
사람이란 살아가는 목적이 먹고, 마시고, 자신이 살 집을 가지는 것만으로 해서 살 수 있는 그런 존재가 아니다. 인간은 물질적 욕망이 충족되자마자 일반적으로 말해서 예술적 성향이라 할 수 있는 다른 욕구가 나타날 것이다. 이들 욕구는 매우 여러 가지이며 개인에 따라 모두 다르다. 그리고 사회가 문명화될수록 개성이 더욱더 발달할 것이며, 욕망도 더욱더 다양해질 것이다.
오늘날에 있어서도 어떤 쓸모없는 것들을 구하기도 하고, 특정의 쾌락이나 지적 또는 물질적 향락을 얻기 위해 필수품을 스스로 절약하는 남녀들을 볼 수 있다. 기독교 신자나 금욕주의자라면 사치에 대한 이 욕망을 부정할는지도 모른다. 그러나 실제는 생활의 단조로움을 깨뜨리고 생활을 즐겁게 만드는 것이 바로 이 쓸모없는 사소한 것들이다. 사람이 매일 노동만 하고, 개인적 취미에 따른 단 하나의 즐거움도 얻을 수 없다면 인생이란 살아갈 가치가 있는 것이겠는가?
물론 우리가 사회혁명을 원한다면 그것은 틀림없이 무엇보다도 먼저 모든 사람들에게 빵을 주기 위해서이다. 즉 유능한 노동자들이 그들을 착취하게 될 고용주를 찾아내지 못하고 두 팔을 늘어뜨리고 걸어 다니며, 부인이나 어린이들이 잠잘 집이 없어 방황하고, 온 가족들이 마른 빵으로 연명만 하고, 어린이들이 돌봐지지 아니하며 심지어 영양 부족 때문에 죽어 가고 있는 현실을 날마다 대하는 이 저주할 사회를 변혁하기 위해서이다. 우리가 반기를 들고 일어서는 것은 이 불공정에 종지부를 찍기 위해서이다.
그러나 우리는 혁명으로부터 더 이상의 것을 기대한다. 간신히 생존하기 위해 고통스럽게 투쟁하도록 강요당하는 노동자는, 과학과 예술 즉 과학적 발견과 예술적 창작의 보다 차원 높은 즐거움, 즉 사람이 도달할 수 있는 가장 높은 즐거움을 알지 못하도록 만들어진다는 것을 우리는 안다. 사회혁명은 만인에게 매일의 빵을 보장해야 하는 것은 현재 극소수의 사람들에게만 국한되어 있는 즐거움을 사람들 모두가 얻을 수 있게 보장하고 모든 사람들에게 여가를 주어 그 지적 능력을 개발할 수 있도록 하기 위해서이다. 빵이 확보된 후에는 여가가 최고의 목표이다.
확실히 수많은 인류가 빵이나 석탄, 의복과 주택이 부족되어 있는 오늘날 사치는 하나의 범죄이다. 사치를 만족시키기 위해서는 노동자의 아이는 빵이 결핍되어야 한다! 그러나 모두가 필요한 식량과 주택이 있는 사회에서는 우리가 오늘날 사치라고 생각하는 것에 대한 욕구가 더욱 강하게 느껴질 것이다. 그리고 모든 사람들이 서로 닮지도 않았고 닮을 수도 없기 때문에 (취미와 욕구의 다양성이야말로 인류 진보의 주요한 보장이다) 어떤 특정 방면에서 보통 개인들과는 동떨어져 있는 욕망을 지니는 남녀들이 언제나 있을 것이며, 그리고 그것은 언제나 바람직한 것이다.
누구나가 다 망원경을 원하지는 않는다. 왜냐하면 천체를 연구하기보다는 현미경을 통해서 사물을 연구하기를 좋아하는 사람들이 있기 때문이다. 어떤 사람은 조각을 좋아하고 어떤 사람은 회화를 좋아한다. 어떤 사람은 죽어도 좋은 피아노를 가져야겠다고 하는 반면, 다른 사람은 아코디온으로 만족한다. 취미는 서로 다르지만 예술적 욕구는 만인에게 존재한다. 현재의 불쌍한 자본주의적 사회에서는 예술적 욕구를 지닌 사람도 그가 대자산의 상속자가 아니라면 그것을 만족시킬 수가 없다. 그러나 그는 ‘열심히 일하여’ 자유직업에 종사할 수 있는 지적자본을 가짐으로써 언젠가는 그의 취미를 다소라도 만족시킬 희망을 가지고 있다. 그런데도 사람들은 우리가 이상으로 하는 공산주의 사회에 대하여 각 개인의 물질적 생활을 그 유일한 목적으로 하는 것이라고 반박한다. “당신들은 아마도 모든 사람들을 위한 빵을 가지고 있을 것이다. 그러나 당신네의 공동 창고에는 아름다운 그림이나 광학기기나 호화로운 가구나 보석류 ― 요컨대 무수히 다양한 인간의 취미를 만족시켜 주는 것들 ― 는 없을 것이다. 그리고 당신들은 콤뮨이 만인에게 제공할 수 있는 빵과 육류 그리고 모든 시민에게 입히려고 하는 회색의 아마포의 의복 이외에는 아무것도 입수할 수 없게 한다”고 말할 것이다.
이것은 모든 공산주의 체제 앞에 제기되는 문제이며 미국의 광야에 새로운 사회를 건설한 사람들이 결코 이해하지 않았던 반대론이다. 그들은 공동체가 그 구성원의 모두에게 입힐 충분한 옷감을 가지고 있고 ‘형제들’이 음곡(音曲)의 하나를 탄주하거나 때때로 간단한 연극을 할 수 있는 연주장이 있으면 그것으로 충분하다고 믿고 있다. 그들은 예술적 감정이 부르주아와 마찬가지로 농민에게도 있다는 것, 그리고 예술적 감정의 표현은 교양의 차이에 따라 다르지만 근본적으로는 언제나 같다는 것을 잊고 있다. 그들의 공동체는 공동의 생활 필수품을 보장하고 교육에 있어서는 개성을 발달시키는 것은 모두 금지하고 성서만 읽도록 강제했지만, 그 모든 것이 헛수고였다. 개인적 취미가 분출하여 일반적 불만이 되었다. 피아노나 과학용 기기를 사려고 할 때 언쟁이 일어났다. 그리고 진보의 요소들이 쇠퇴해 갔다. 그런 사회는 일체의 개인적 감정, 일체의 예술적 경향, 일체의 발전을 절멸한다는 조건으로써 만이 존립할 수 있었다.
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