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냐하면 공동체 구성원리로서의 평등은 모든 개인이 그 능력에 있어 동일하다는 것이 아니라 개개인이 그 자신의 특수함을 가지는 존재를 의미한다.. 상호주의에 입각한 사회에서 시민은 단순한 유권자가 아니라, 15). 다원주의는 제한된 자원과 전문화된 이익에 의한 권리침해를 막기 위해 관료의 선출과 민주적 절차를 내세운다. 또한 방영준은 자주인적 개인을 강조하는 아나키즘의 정의관이 아이러니컬하게도 자본주의의 비판에서 자본주의의 모태인 고전적 자유주의로 회귀하는 경향을 보인다는 점을 지적한다(방영준, 이익조직 혹은 그 외의 단체들을 결성하고, 1996, 64∼65). 따라서 아나키즘 사회는 단순한 개인의 총합이 아니다.. 따라서 각 단체의 대표들은 의회 민주주의에서와 같은 대표가 아니라 대리인이다(김경일, 14). 개개인은 그 능력과 이해가 다르기 때문에 유일한 존재이고, 179). 하지만 이것 역시 잘못된 주장이다. 아나키즘은 근대의 개인주의 사상을 거부한다.. 하지만 다원주의는 서구의 개인주의에 기반해 ......
Index & Contents
권력에 대한 저주와 문화적 투쟁으로의 전환
3) 자유주의적 개인관 비판 구승회는 `자유 자본주의`라는 개념을 사용하면서 아나키즘의 사회원리를 `다원주의`라고 부르려 한다(구승회, 199...
3) 자유주의적 개인관 비판
구승회는 `자유 자본주의`라는 개념을 사용하면서 아나키즘의 사회원리를 `다원주의`라고 부르려 한다(구승회, 1996, 179). 하지만 다원주의는 서구의 개인주의에 기반해 있다. 다원주의는 제한된 자원과 전문화된 이익에 의한 권리침해를 막기 위해 관료의 선출과 민주적 절차를 내세운다. 그러나 다양성과 다원주의는 다른 개념이기 때문에 아나키즘의 논리는 다원주의의 논리와 완전히 다르다.
아나키즘은 근대의 개인주의 사상을 거부한다. 사적인 영역으로 축소되어가는 개인은 인간의 본질적인 특성, 즉 공동체에의 적극적 참여를 통한 자아의 실현이라는 특성을 상실한다. 상호주의에 입각한 사회에서 시민은 단순한 유권자가 아니라, 자신의 이해관계에 따라 자유롭게 직업조직, 이익조직 혹은 그 외의 단체들을 결성하고, 그 속에서 자신들의 이해와 견해를 표출한다. 따라서 각 단체의 대표들은 의회 민주주의에서와 같은 대표가 아니라 대리인이다(김경일, 2001, 14).
또한 방영준은 자주인적 개인을 강조하는 아나키즘의 정의관이 아이러니컬하게도 자본주의의 비판에서 자본주의의 모태인 고전적 자유주의로 회귀하는 경향을 보인다는 점을 지적한다(방영준, 1996, 64∼65). 하지만 이것 역시 잘못된 주장이다. 앞에서 살펴보았듯이 아나키즘의 개인 속에는 이미 사회가 내재되어 있다. 따라서 아나키즘 사회는 단순한 개인의 총합이 아니다. 왜냐하면 공동체 구성원리로서의 평등은 모든 개인이 그 능력에 있어 동일하다는 것이 아니라 개개인이 그 자신의 특수함을 가지는 존재를 의미한다. 개개인은 그 능력과 이해가 다르기 때문에 유일한 존재이고, 이 유일성으로 공동체의 구성원으로서 동등한 권리를 주장하게 된다. 자신과 다른 특성에 대한 상호인정은 공동체 형성에 있어서의 기초가 되고, 사회는 동일한 구성원들의 결사체가 아니라 다양한 특성을 가지고 평등하고 자유롭게 행위하는 개인들로 구성된다(김경일, 2001, 15).
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