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순화라고 해석하였다.. 드라. 非아리스토텔레스적 측면에서 본 브레히트의 서사극 1) ‘삼통일의 문제 2) ‘감정이입의 문제 3) 연극의 6요소 4) 소결 4. 드라마 역사 속 브레히트 1) 독일희곡의 뿌리 (아리스토텔레스) 2) 시학의 부활 3) 독일 희곡론의 탄생 4) 서사극의 탄생 (비아리스토텔레스) 2. 2) 고췌트의 시학 독일에서는 18세기 계몽주의 시대의 고췌트가 프랑스 고전주의 희곡과 그 문학 이론을 모범으로 삼아 소위 규칙에 맞는 희곡을 절대적으로 추종하고 이의 모방과 도입에 전력했다. 레싱은 시민비극의 이론 정립과 관련해서 프랑스 의고전주의의 아리스토텔레스 해석에 반대하여 카타르시스 개념을 `순화` 또는 `개전`으로 번역하여 윤리적인 의미를 부여하였. , 그 뒤 허물어졌다. 그는 아리스토텔레스의 서술적인 시학을 규범서로 재해석하고 비극의 창작에서 사건진행, 누구보다도 레싱이 프랑스 고전주의의 전범에서 독일 희곡을 해방시켜 셰익스피어 수용의 길을 터놓는다. 드라. 시학은 비극론이라고 할 만큼 많은  ......

 

 

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브레히트 브레히트의 서사극 이론 1. 드라..

 

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브레히트의 서사극 이론

1. 드라마 역사 속 브레히트

1) 독일희곡의 뿌리 (아리스토텔레스)

2) 시학의 부활

3) 독일 희곡론의 탄생

4) 서사극의 탄생 (비아리스토텔레스)

2. 브레히트의 생애

1) 바이에른의 브레히트

2) 바이마르 공화국

3) 마르크스주의 학습과 중기의 브레히트

4) 망명기

5) 동베를린에서의 마지막 생애

3. 非아리스토텔레스적 측면에서 본 브레히트의 서사극

1) ‘삼통일의 문제

2) ‘감정이입의 문제

3) 연극의 6요소

4) 소결

4. 소외효과

1) 소외의 정의

2) 소외의 철학적 유래

3) 무대 위 소격의 종류

5. 서사극의 영향과 의의

 

 

 

`1` 드라마 역사 속 브레히트

 

1. 독일 희곡의 뿌리

1) 아리스토텔레스의 『시학』

비극을 문학 최고의 형식으로 본 아리스토텔레스는 그의 시학에서 주로 비극론을 전개하였다. 시학은 비극론이라고 할 만큼 많은 부분을...

브레히트의 서사극 이론

 

 

 

 

1. 드라마 역사 속 브레히트

1) 독일희곡의 뿌리 (아리스토텔레스)

2) 시학의 부활

3) 독일 희곡론의 탄생

4) 서사극의 탄생 (비아리스토텔레스)

2. 브레히트의 생애

1) 바이에른의 브레히트

2) 바이마르 공화국

3) 마르크스주의 학습과 중기의 브레히트

4) 망명기

5) 동베를린에서의 마지막 생애

3. 非아리스토텔레스적 측면에서 본 브레히트의 서사극

1) ‘삼통일’의 문제

2) ‘감정이입’의 문제

3) 연극의 6요소

4) 소결

4. 소외효과

1) 소외의 정의

2) 소외의 철학적 유래

3) 무대 위 소격의 종류

5. 서사극의 영향과 의의

 

 

 

[1] 드라마 역사 속 브레히트

 

1. 독일 희곡의 뿌리

1) 아리스토텔레스의 『시학』

비극을 문학 최고의 형식으로 본 아리스토텔레스는 그의 시학에서 주로 비극론을 전개하였다. 시학은 비극론이라고 할 만큼 많은 부분을 비극에 할애하고 있으며 특히 6~15장이 그 핵심을 이루고 있다. 비극은 관객에게서 `동정심`과 `공포`를 유발하고 이런 감정의 `카타르시스`를 실행한다고 그는 설명하고 있다.

※ 카타르시스(catharsis) : 정화 작용. 비극이 그리는 주인공의 비참한 운명에 의해서 관중의 마음에 두려움과 연민의 감정이 격렬하게 유발되고, 그 과정에서 억압된 슬픔과 공포에서 벗어나 일종의 순화된 쾌감을 얻는 것을 말한다.

 

【희곡의 3일치 법칙】아리스토텔레스가 [시학]에서 주장한 것으로 16세기 셰익스피어 시대 이전까지는 엄격하게 지켜졌으나, 그 뒤 허물어졌다.

⑴ 시간의 일치 : 하루를 넘지 않아야 한다.

⑵ 장소의 일치 : 한 장소에서 이루어져야 한다.

⑶ 행동의 일치 : 완결되고 일정한 길이의 행동이어야 한다.

 

2. 시학의 부활

1) 르네상스 시대의 시학

시학은 르네상스 시대에 재발견되어 르네상스와 프랑스의 고전주의에서 희곡의 규범으로 통용되었다. 이탈리아의 르네상스 전성기의 시학과 17세기 프랑스 고전주의 시대의 `고전적 교조`에서 비극 창작의 절대적 지침으로 승격되었다. 이때는 가히 문학론에 있어서 아리스토텔레스주의의 전성기라고 말할 수 있다.

로도비코 카스텔베트로는 그의 시학 번역을 통해서 르네상스의 희곡론을 정립하였다. 그는 아리스토텔레스의 서술적인 시학을 규범서로 재해석하고 비극의 창작에서 사건진행, 장소, 시간의 3통일의 원칙뿐만 아니라 신분조항도 엄격히 따를 것을 요구했다.

 

 

 

3. 독일 희곡론의 탄생

1) 마르틴 오피츠의 시학

이탈리아와 프랑스인들이 기초를 세운 문학이론의 아리스토텔레스주의는 전 유럽에 전파되어 수용되었다. 독일어로 처음 쓰인 시론은 마르틴 오피츠의 독일 시학서이다.

 

2) 고췌트의 시학

독일에서는 18세기 계몽주의 시대의 고췌트가 프랑스 고전주의 희곡과 그 문학 이론을 모범으로 삼아 소위 규칙에 맞는 희곡을 절대적으로 추종하고 이의 모방과 도입에 전력했다. 그러나 곧 이어서 비판 세력이 등장했고, 누구보다도 레싱이 프랑스 고전주의의 전범에서 독일 희곡을 해방시켜 셰익스피어 수용의 길을 터놓는다.

 

3) 레싱의 시학

18세기에 연극이 점차로 시민계급의 영역으로 발전하자 고전이론의 엄격한 희곡론은 비판받게 되었다. 레싱은 『함부르크의 희곡론』에서 아리스토텔레스를 재해석하고 그의 권위를 빌려 계몽주의 시대의 시민비극을 이론적으로 정립하려고 시도했다.

레싱은 시민비극의 이론 정립과 관련해서 프랑스 의고전주의의 아리스토텔레스 해석에 반대하여 카타르시스 개념을 `순화` 또는 `개전`으로 번역하여 윤리적인 의미를 부여하였다. 그리고 비극의 효과인 카타르시스는 동정심과 공포의 정화, 순화라고 해석하였다.

 

 

4) 괴테, 실러의 시학

 

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