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왜 기독교적 종교교육을 하는가하는 질문을 던져볼수 있는데, 따라서 종교교육가들은 사회적 문제들이 아니라 오직 영적인 문제들에만 영향을 주기 위하여 개인들의 삶에 개입한다. 직접적이든, 천상의 영역에만 국한되는 것이 아니다.기독교적종교교육 업로드 기독교적종교교. , 예수 그리스도 안에 나타난 바 그 이야기의 근본적인 표현과 그 이야기를 일어나게 하는 하나님의 완성된 나라의 비젼과 더불어 비롯되고 있다. 이것은 하나님의 영원하시고 완전한 지배를 가리킨다. 교육은 어떤 사적인 영역에 국한될 수 없고 사람들의 삶 속에 있는 의도적이고 구조적인 개입으로서의 시간안에서 교육은 이루어져야 한다. 즉 예수의 지상명령에 응답하는 것이 기독교적 종교교육의 목적이 되어왔던 것 같다.zip 기독교적종교교육 기독교적종교교육 REPORT 김승민 ‘기독교적 종교교육’을 읽고 교육하는 행위에 있어서 실재로 이루어지는 것이 무엇인지 꼬집어 말한다는 것은 어려운 일이다. 따라서 기독교적 종교교욱은 기독교적인  ......

 

 

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기독교적종교교육

 

기독교적종교교육

 

REPORT

김승민

‘기독교적 종교교육’을 읽고

교육하는 행위에 있어서 실재로 이루어지는 것이 무엇인지 꼬집어 말한다는 것은 어려운 일이다. 교육은 인간의 행동이며, 정치적 활동이라 할 수 있다. 시간속에 뿌리를 내려서, 그 시간에 공동으로 참여하여 다른 사람들과 관계속에 있다는 의미에서 그러하다. 우리는 역사적인 공동체 속에서 우리의 잠시성속에서 살고 있다. 만일 교육이 우리의 잠시성 속에서의 우리에 대해 언급하는 것이라면, 그것은 역사적인 공동체 속에서 우리에게 말해야 하며, 우리가 공동체 속에서 우리의 시간을 사는 그 방법에 있어서 우리에게 영향을 주고자 시도해야만 한다. 만일 교육이 사적이고 비정치적인 기획이 될 수 있는 체 한다면, 그 교육은 우리를 “시간 안에” 있는 존재라기보다 “시간 밖에” 있는 존재로 취급하는 것이다. 교육은 어떤 사적인 영역에 국한될 수 없고 사람들의 삶 속에 있는 의도적이고 구조적인 개입으로서의 시간안에서 교육은 이루어져야 한다.

기독교적 종교교육은 “시간안에 존재하는 순례자들에게 우리의 현재 속에 하나님의 활동과 기독교 신앙공동체의 이야기와 하나님 나라의 비젼과, 이미 우리 가운데에 있는 그 자손들에 대해 의도적이고도 계획적으로 유의하게 하는 시간 안의 순례자들과 더불어 행하는 정치적 활동이다.” 이 기술에서 기독교적 종교교육가들이 행하는 것의 특성은 기독교 공동체의 이야기로 부터, 예수 그리스도 안에 나타난 바 그 이야기의 근본적인 표현과 그 이야기를 일어나게 하는 하나님의 완성된 나라의 비젼과 더불어 비롯되고 있다. 그러나 아마도 유의해야 할 가장 중요한 요소는 기독교적 종교교육이 교육의 정치적 성격에 일반적으로 참여한다는 것이다. 이러한 점이 간과될때 종교는 사적인 부문으로 국한되고, 따라서 종교교육가들은 사회적 문제들이 아니라 오직 영적인 문제들에만 영향을 주기 위하여 개인들의 삶에 개입한다. 그러나 이 논증의 기저에 까려있는 이분법은 거짓된 것이다. 직접적이든, 궁극적이든 어뻔 종류의 교육활동도 사람들이 사회에서 어떻게 그들의 삶을 사느냐에 대하여 그들에게 영향을 미친다. 어떤 종류의 교육활동도 사적일 수가 없으며 셰계를 향한 책임을 무시하는 것은 기독교적 영성이라 할 수가 없다. 기독교적 영성의 핵심은 삶을 사랑으로 이끄는, 즉 우리 이웃을 사랑함으로 하나님을 사랑하는 기독교적 소명의 핵심에서 흘러나와야 한다. 이웃 사랑은 본질적으로 사유화된 영성과는 대조적이다. 따라서 기독교적 종교교욱은 기독교적인 영성응 제시함으로써 정치적이어야 한다. 사람들의 관계성속에 영향을 주기위해서는 그들의 삶에 개입해 들어가야 한다. 기독교적 종교교육가들이 영적, 종교적인 것을 사회적, 정치적인 것으로 부터 이분화시킬 때 우리는 거짓된 이분법속으로 전락한다.

여기서 우리는 기독교교육의 목적이 무엇이며, 왜 기독교적 종교교육을 하는가하는 질문을 던져볼수 있는데, 이것은 기독교 전통 자체가 자신의 전통내에서 교육하는데 있어서 목적에 있어서 문제를 제기하고 있음을 사사해준다. 이것은 우리의 기독교 공동체가 기독교적 종교교육을 하면서 지향하는 공동의 목표를 이끌어 내는 것이다. 따라서 우리의 목적이 마땅히 어떠해야 할 것인가에 대한 비젼을 제시하는 것을 의미한다. 기독교적 종교교육의 목적은 사람들로 하여금 기독교인들로 살 수 있게 하는 것이다. 시대마다 이것이 다르게 표현되어 오기도 했지만 기독교 공동체가 처음 교육을 시작한 이래로 이것이 그 목적이었던 것이다. 즉 예수의 지상명령에 응답하는 것이 기독교적 종교교육의 목적이 되어왔던 것 같다. 그러면 기독교인으로 살게하는 기독교인 됨의 궁극적 목적은 무엇인가 여기에 대한 전형적인 대답은 내 영혼을 구하기 위해서라든지 또는 이 주제의 약간 변형된 형태의 것들이었다. 이러한 목적이 기독교인됨에 있어서 필수적인 것이지만, 기독교인됨을 오로지 이렇게 개인화하고 “저 세상화” 한 방식으로 이해한다면, 예수 그리스도에 의해 가능해진 구원에 대한 곤핍하고 부정확한 이해라 할 수 있다. 따라서 이것의 목적은 “나의 영혼을 구하는 것” 이상의 것이 되어야 한다. 기독교적 종교교육가들로서의 우리의 궁극적 목적은 사람들을 예수 그리스도 안에 있는 하나님이 나라로 이끌어 내는 것이라야 한다고 말하고 싶다. 이제 ‘하나님 나라’ 라는 이 상징적 의미가 기독교인의 삶을 실질적으로 살아가는데 있어서 무엇을 의미하는가를 살펴본다. 기독인의 삶을 살아가기 위하여 먼저 선행되어야 하는 것은 하나님 나라에 대한 이해이다. 그 나라에 대한 이해가 있을때 우리는 삶을 그것에 맞추어 역동적으로 살아갈수 있는 것이다. 이를 위하여 하나님 나라에 대한 교육, 곧 기독교적 종교교육을 위한 궁극적 목적으로서의 그 나라에 대한 견해를 살펴보려한다. 이러한 이해를 위해서 히브리 성경에 나타난 하나님 나라의 의미와 현대 기독교 신학에 있어서의 하나님 나라의 의미를 살펴본다.

히브리 성경에 나타난 하나님 나라는 이스라엘 자손에게 있어서 이 상징이 이 세계내에서 그것의 창조자요, 유지자로서의 하나님의 실질적인 통치와 주권을 의미하며, 동시에 역사가 완료될 때 있어질 신적 통치라는 보편적인 목표를 의미한다. 이스라엘 자손들에게 있어서 하나님 나라는 주로 통치되는 어떤 영토도 아니요, 다른 한편 추상적인 개념도 아니다. 오히려 그것은 역사에 있어서 하나님이 주권을 세우러는 그의 구체적인 활동을 가리키는 상징이다. 세계를 창조하시고 그의 백성을 위하여 세계에서 계속적으로 활동하는 하나님이시다. 셰계와 역사를 지시하시고 거기서 모든 천지만물을 위한 하나님의 비젼을 나타내시는 것은 최상의 주권을 지니시는 하나님이시다. 이것은 하나님의 영원하시고 완전한 지배를 가리킨다. 하나님의 통치가 다만 저 세상저인 실재라는 것을 의미하는 것은 아니며, 천상의 영역에만 국한되는 것이 아니다.

이스라엘 자손들에게 있어서 하나님 나라는 이미 하나의 실재, 곧 그 안에서 만물과 백성들을 통치하시는 실재이며, 이러한 사실이 약속되고 있고 하나님은 이를 위하여 활동하신다. 그러므로 그것은 이미 실현되어 있고 또한 앞으로 완전하게 실현될 것

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